四十岁还不算老，却因忧伤过早衰老而痛苦。
前年才长出几根白发，今年就掉了一颗牙齿。
身体日渐衰弱，心情也如同秋叶般萧瑟凄凉。
夜晚睡觉、白天吃饭，其中的滋味也变得淡薄无味。
与我同岁的崔舍人，面色红润、精神焕发。
这才明白：年龄与容颜的盛衰，全由内心的忧乐决定。
越害怕衰老，衰老就越是紧逼；越担忧疾病，疾病就越加束缚。
唯有不再畏惧、不再忧愁，才是根除老病的良药。
清晨为所爱之人哭泣，傍晚为所亲之人流泪。
亲人挚爱一个个离去，留下我孤身一人又有何意义？
曾有多少平生的欢乐，更有数不清的骨肉亲情。
如今这些回忆结成腹中的绞痛，化作鼻头的酸楚。
悲伤袭来，四肢无力；泪水哭尽，双眼昏花。
因此虽只四十岁，心却如七十岁的老人一般苍老。
我听说佛家学说中，有通往解脱的法门。
应将内心安置如静止的水，看待身体如同飘浮的云。
抖落沾染尘垢的俗世外衣，超脱生死轮回的苦海。
为何还要贪恋这尘世之苦，迟迟不肯离去而徘徊犹豫？
回心转念，立下宏愿：愿以此现世之身，
只承受前世所造的果报，不再造作未来的业因。
誓以智慧的清泉，永远洗去烦恼的尘埃。
不再沉溺于恩爱之情，以免再种下悲伤与忧愁的种子。
古诗原文
四十未为老，
忧伤早衰恶。
前岁二毛生，
今年一齿落。 形骸日损耗，
心事同萧索。
夜寝与朝餐，
其间味亦薄。 同岁崔舍人，
容光方灼灼。
始知年与貌，
衰盛随忧乐。 畏老老转迫，
忧病病弥缚。
不畏复不忧，
是除老病药。 朝哭心所爱，
暮哭心所亲。
亲爱零落尽，
安用身独存。 几许平生欢，
无限骨肉恩。
结为肠间痛，
聚作鼻头辛。 悲来四支缓，
泣尽双眸昏。
所以年四十，
心如七十人。 我闻浮屠教，
中有解脱门。
置心为止水，
视身如浮云。 斗擞垢秽衣，
度脱生死轮。
胡为恋此苦，
不去犹逡巡。 回念发弘愿，
愿此见在身。
但受过去报，
不结将来因。 誓以智慧水，
永洗烦恼尘。
不将恩爱子，
更种悲忧根。
忧伤早衰恶。
前岁二毛生，
今年一齿落。 形骸日损耗，
心事同萧索。
夜寝与朝餐，
其间味亦薄。 同岁崔舍人，
容光方灼灼。
始知年与貌，
衰盛随忧乐。 畏老老转迫，
忧病病弥缚。
不畏复不忧，
是除老病药。 朝哭心所爱，
暮哭心所亲。
亲爱零落尽，
安用身独存。 几许平生欢，
无限骨肉恩。
结为肠间痛，
聚作鼻头辛。 悲来四支缓，
泣尽双眸昏。
所以年四十，
心如七十人。 我闻浮屠教，
中有解脱门。
置心为止水，
视身如浮云。 斗擞垢秽衣，
度脱生死轮。
胡为恋此苦，
不去犹逡巡。 回念发弘愿，
愿此见在身。
但受过去报，
不结将来因。 誓以智慧水，
永洗烦恼尘。
不将恩爱子，
更种悲忧根。
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注释
词语解释
1. **二毛**：指头发黑白相间，形容开始衰老。
2. **一齿落**：牙齿脱落，是年老体衰的象征。
3. **萧索**：萧条冷落，形容心境凄凉。
4. **崔舍人**：指与作者同岁的友人，唐代“舍人”为中书省官员，地位清要。
5. **灼灼**：光彩鲜明，形容容光焕发。
6. **畏老老转迫**：越怕老，衰老越紧迫，体现心理与生理的互动。
7. **浮屠教**：即佛教，“浮屠”为“佛陀”的音译。
8. **解脱门**：佛教指通往涅槃、脱离轮回的法门。
9. **止水**：比喻心境平静如止水的禅定状态。
10. **视身如浮云**：出自《金刚经》“如梦幻泡影，如露亦如电”，佛教认为身体虚幻不实。
11. **斗擞垢秽衣**：比喻抖落尘世烦恼，如同抖落脏衣，源自佛教比喻。
12. **生死轮**：即“生死轮回”，佛教核心概念。
13. **逡巡**：徘徊不前，犹豫不决。
14. **弘愿**：大愿，指佛教中的菩提心或解脱之志。
15. **过去报**：指前世所造业因带来的果报。
16. **将来因**：未来将造的新业，若不断除，将延续轮回。
17. **智慧水**：佛教以智慧为能破无明的利器，喻为净水。
18. **恩爱子**：指因贪爱而生起的执着情感，佛教视为烦恼根源。
2. **一齿落**：牙齿脱落，是年老体衰的象征。
3. **萧索**：萧条冷落，形容心境凄凉。
4. **崔舍人**：指与作者同岁的友人，唐代“舍人”为中书省官员，地位清要。
5. **灼灼**：光彩鲜明，形容容光焕发。
6. **畏老老转迫**：越怕老，衰老越紧迫，体现心理与生理的互动。
7. **浮屠教**：即佛教，“浮屠”为“佛陀”的音译。
8. **解脱门**：佛教指通往涅槃、脱离轮回的法门。
9. **止水**：比喻心境平静如止水的禅定状态。
10. **视身如浮云**：出自《金刚经》“如梦幻泡影，如露亦如电”，佛教认为身体虚幻不实。
11. **斗擞垢秽衣**：比喻抖落尘世烦恼，如同抖落脏衣，源自佛教比喻。
12. **生死轮**：即“生死轮回”，佛教核心概念。
13. **逡巡**：徘徊不前，犹豫不决。
14. **弘愿**：大愿，指佛教中的菩提心或解脱之志。
15. **过去报**：指前世所造业因带来的果报。
16. **将来因**：未来将造的新业，若不断除，将延续轮回。
17. **智慧水**：佛教以智慧为能破无明的利器，喻为净水。
18. **恩爱子**：指因贪爱而生起的执着情感，佛教视为烦恼根源。
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诗歌赏析
《自觉二首》（此处为第一首完整呈现）是白居易晚年对生命、衰老、情感与信仰的深刻自省。全诗以“自觉”为题，实为对自我身心状态的清醒观照。诗歌结构清晰，分为四个层次：
第一层写**身体衰老与心境衰颓**，以“四十未为老”起笔，反衬出心理早衰的悲剧感；
第二层通过**与同岁友人对比**，揭示“衰盛随忧乐”的哲理，体现白居易对身心关系的深刻洞察；
第三层转入**情感之痛**，以“朝哭”“暮哭”极写亲人离世的悲怆，情感层层递进，“肠间痛”“鼻头辛”等通感手法强化了痛苦的真实感；
第四层升华至**佛教解脱思想**，从悲苦中转向理性反思，最终以“智慧水”“不结将来因”表达断欲离苦、超脱轮回的宗教追求。
全诗情感真挚，语言质朴而深沉，既有现实生活的细节描写，又有哲理性的升华，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念，也展现了其晚年融合儒、释思想的复杂精神世界。
赏析亮点
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
此诗创作于白居易晚年，约在唐穆宗至文宗时期（公元9世纪初）。白居易此时已历仕多朝，经历政治风波（如贬谪江州、忠州），目睹亲友离世，自身亦步入中年，体弱多病。加之安史之乱后社会动荡，士人普遍对人生无常产生深切感悟。白居易晚年深受佛教影响，尤其推崇净土宗与禅宗，与僧人交往密切，自号“香山居士”。此诗正是在这种**身体衰退、亲友凋零、精神求索**的背景下写成，是其在现实痛苦中对生命意义的主动反思，也是其“中隐”思想与佛教信仰的集中体现。
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文化背景
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艺术特色
1. **对比手法**：通过“我”与“崔舍人”的容光对比，凸显忧乐对衰老的影响，增强说服力。
2. **递进式结构**：从身体到心理，从亲情到生死，从悲苦到解脱，层层推进，逻辑严密。
3. **通感与具象化**：“结为肠间痛，聚作鼻头辛”将抽象情感转化为身体感知，极具感染力。
4. **语言质朴而深刻**：不事雕琢，以口语化语言直抒胸臆，体现白居易“老妪能解”的诗风，但思想深邃。
5. **哲理与抒情交融**：前段抒情，后段说理，但理从情出，情由理导，达到“情真而理深”的境界。
6. **佛教术语的自然化用**：如“解脱门”“生死轮”“智慧水”等，不显生硬，与全诗情感基调融为一体。
艺术亮点
文学手法
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修辞技巧
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结构分析
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美学价值
探讨这首诗在美学方面的独特价值
主题思想
本诗主题是**对衰老、死亡、情感执念的自觉反思与精神超脱**。诗人通过自身早衰的切身体验，揭示“忧乐决定衰盛”的哲理，批判对亲情恩爱的过度执着，最终转向佛教信仰，寻求心灵的解脱。核心思想是：**唯有放下对身体的执着、对情感的贪恋、对未来的造作，才能真正摆脱老病的束缚，获得内心的安宁**。诗中“不畏复不忧，是除老病药”与“誓以智慧水，永洗烦恼尘”两句，集中体现了其“以心转境”的哲学观，既是对个体生命困境的回应，也是对人生终极意义的探索。
主题亮点
核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征