浣溪沙 题栖霞残碑便面

《浣溪沙·题栖霞残碑便面》是清代学者冯煦题写于一面扇子（“便面”即扇面）上的词作，借残碑遗迹抒发对历史兴亡、文化传承与书法禅理之思。全词意境苍凉，语含哲思，融合了历史、书法、禅宗等多重文化意象。

**狎客楼空莽夕烟**
“狎客”原指亲近而轻佻之客，常与文人宴饮、风流韵事相关，此处或借指六朝时期金陵（南京）贵族文人纵情声色的场所。六朝时，建康（今南京）为文化中心，士族宴游成风，“狎客”常出入于楼阁亭台。而今“楼空”，唯见“莽夕烟”——苍茫暮色中烟雾弥漫，象征繁华已逝，历史如烟。此句以景起兴，写物是人非之感。

**段侯旧宅竟谁边**
“段侯”指东晋名将段匹磾，曾任幽州刺史，封广武侯，后世或简称“段侯”。但更可能为借指南朝或六朝时期某位王侯贵族。栖霞山一带在六朝时为贵族聚居地，多王侯旧宅。此处“竟谁边”三字，语带诘问，意为：昔日显赫的宅第如今何在？归属何人？表达对历史湮灭、权贵无常的慨叹。

**尚留残字委榛田**
“残字”指残碑上尚存的文字，即“栖霞残碑”——据考，栖霞山曾出土六朝碑刻残石，字迹漫漶，为书法与历史研究之珍物。“榛田”即荒芜的田地，长满杂木荆棘，暗示碑石被弃于荒野。此句写文化遗迹之残存，虽遭冷落，却仍存于世，寄托对文化传承的悲悯与珍视。

**欲起布公参一指**
“布公”指东晋高僧帛道猷，又称“布道人”，是早期江南佛教高僧，曾居剡县、栖霞一带，与名士交游，以禅理著称。“参一指”典出禅宗“一指禅”，相传唐代俱胝和尚凡有人问法，只竖一指，不言他语，以示直指人心、见性成佛。此处“欲起布公参一指”，意为：若能将高僧唤醒，请其以禅机点拨，参透书法与人生之真义。此句由残碑转入禅理，将书法、历史、佛理融为一体，体现作者对“真性”的追寻。

**俗书姿媚有无閒**
“俗书”指世俗流行的书法风格，尤指南朝以后追求工巧、姿媚的书法，如唐以后“院体”或“馆阁体”，与“古拙”“天然”相对。“姿媚”形容书法柔美婉转，但常被贬为“俗气”。“有无閒”即“在有无间”，语出《庄子》，意为超越有无二元对立，进入一种空灵之境。此句批评当时书法重形式、轻精神，虽有姿态之美，却失其本真；唯有超越“有”（姿媚）与“无”（质朴）的分别，方能得书道真谛。

**阿谁解脱北宗禅**
“北宗禅”指禅宗北宗，以神秀为代表，主张“渐悟”，强调修行次第，与南宗慧能“顿悟”相对。北宗虽渐衰，然其“渐修”之理仍具价值。“阿谁”即“谁”，发问何人能真正从北宗禅法中解脱，获得精神自由。此句呼应前文“参一指”，进一步升华至哲学层面：书法之真境，历史之真相，皆如禅机，非执着于形迹可得，唯心性解脱者方能领悟。

**历史与文化背景**
冯煦为清末民初学者、词人，精于经学、金石、书法，尤重六朝文风。栖霞山位于南京东北，为六朝佛教圣地，南朝时建栖霞寺，山中多石窟、碑刻、摩崖，文化积淀深厚。残碑之题，实为文化凭吊。清代金石学兴盛，文人好搜访残碑断碣，考据文字，寄托兴亡之叹。冯煦此词，正是这一风气的体现——以残碑为媒介，串联历史、书法、禅理，抒发对文化衰微的忧思与对精神解脱的向往。

全词以景入情，由实入虚，从“残碑”之迹，追溯“楼空”“宅没”之史，再升华为对“书法真性”与“禅宗解脱”的哲思，体现清代文人“以学问入词”“以禅理入诗”的典型风格。