古诗原文

我昔东海上,
劳山餐紫霞。
亲见安期公,
食枣大如瓜。 中年谒汉主,
不惬还归家。
朱颜谢春辉,
白发见生涯。 所期就金液,
飞步登云车。
愿随夫子天坛上,
闲与仙人扫落花。

白话译文

我曾在东海之滨游历,
在崂山上吞食紫霞之气。
亲眼见到仙人安期生,
他吃的仙枣大得像瓜一样。
中年时我入朝拜见皇帝,
却未得志,心中不快,于是归隐还家。
青春容颜已随春光消逝,
白发悄然显现,人生步入暮年。
我所向往的是炼就金丹仙液,
腾空而起,踏上飞行的云车。
我愿追随您——夫子,登上王屋山的天坛,
悠闲地与仙人一起清扫飘落的繁花。

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注释

词语解释
1. **劳山**:即崂山,位于今山东省青岛市东部,为道教名山,传说中有仙人出没。
2. **紫霞**:道教术语,指天地间的祥瑞之气,修炼者常采食“紫霞”以延年益寿。
3. **安期公**:即安期生,秦代著名方士、道教仙人,传说他卖药于东海边,得道成仙,食巨枣如瓜。
4. **谒汉主**:此处“汉主”为借指,实指唐代皇帝。唐代文人常借用汉代典故,以“汉”代“唐”。
5. **朱颜谢春辉**:青春容颜随着春天的光辉而消逝,喻指年华老去。
6. **金液**:道教炼丹术语,指炼成的金色仙液,服之可长生不老。
7. **云车**:神仙所乘之车,驾云而行,象征飞升成仙。
8. **夫子**:对王屋山人孟大融的尊称,犹言“先生”。
9. **天坛**:指王屋山主峰天坛峰,为道教“天下第一洞天”,相传轩辕黄帝曾于此设坛祭天,亦为道教修真圣地。
10. **扫落花**:表面是清扫落花,实喻超然物外、与自然共处的仙家生活,象征清静无为、逍遥自在的仙境。

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诗歌赏析

本诗以游仙笔法写隐逸之志,融个人经历、人生感慨与道教理想于一体。开篇以“我昔”领起,用浪漫笔调描绘早年求仙访道的经历,充满神话色彩,展现诗人对仙境的向往。中间转入现实,“中年谒汉主,不惬还归家”,道出仕途失意、理想受挫的无奈,情感由飞扬转为沉郁。后四句重归超脱,借“金液”“云车”表达对长生与飞升的渴望,最终以“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花”作结,意境空灵悠远,将个人志向升华为与仙人共处的永恒境界。全诗结构跌宕,由仙入凡,由凡返仙,体现李白典型的“仙—人—仙”三重精神轨迹。

赏析亮点

艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高

创作背景

此诗作于唐玄宗开元年间,李白中年时期。当时李白曾应诏入京,供奉翰林,但因性格傲岸、不拘礼法,遭权贵排挤,不久即被“赐金放还”。此诗正是在他离开长安、漫游天下期间所作,寄给友人——隐居于王屋山的道士孟大融。王屋山是道教“十大洞天”之首,孟大融为当时知名隐士、修道之士。李白借此诗表达对仕途的厌倦、对隐逸生活的向往,以及对道教神仙境界的憧憬。诗中“中年谒汉主”即暗指其长安经历,“不惬还归家”则是对政治失意后的心理写照。

背景亮点

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文化背景
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艺术特色

1. **游仙体风格**:全诗采用游仙诗形式,以神话传说、道教意象构建理想世界,具有浓厚的浪漫主义色彩。
2. **虚实相生**:前四句写早年求仙经历,虚实交错,既具传说色彩,又反映诗人真实的精神追求。
3. **对比结构**:现实与理想、青春与衰老、仕途与隐逸形成强烈对比,增强情感张力。
4. **语言清丽飘逸**:用词典雅而不晦涩,节奏流畅,如“食枣大如瓜”“飞步登云车”等句,充满动感与想象。
5. **结尾意境深远**:“闲与仙人扫落花”一句,以日常琐事写神仙生活,化俗为雅,体现“即凡即圣”的道家哲思。

艺术亮点

文学手法
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修辞技巧
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结构分析
分析这首诗的整体结构和布局特点
美学价值
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主题思想

本诗通过回顾早年求仙经历、中年仕途失意与暮年对长生的追求,表达了诗人对功名利禄的淡泊、对自然与自由的向往,以及对道教神仙境界的终极追求。主题核心是“出世”——从现实挫败中抽身,转向精神超越,渴望摆脱尘世羁绊,进入与仙人共处的永恒清静之境。诗中“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花”一句,集中体现了李白融合儒家失意、道家超脱、仙家逍遥的复杂精神世界,是其“谪仙”人格的典型写照。

主题亮点

核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征