流落常嗟胜会稀，故人相遇菊花时。凤笙龙笛数巡酒，红树碧山无限诗。尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。长杨羽猎须留本，开济重为阙下期。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 癸卯岁：唐僖宗乾符六年（879年），时值黄巢起义前夕，社会动荡。
- 毗陵：今江苏常州，唐代江南要地。
- 胜会：美好的聚会。
- 凤笙龙笛：华美乐器，代指宴饮之乐。
- 举子：科举应试的士人。
- 偷儿：喻指窃取权位、祸国殃民的奸臣或乱贼。
- 长杨羽猎：典出汉代长杨宫射猎，借指帝王游宴，暗喻奢靡误国。
- 留本：保留根本，指治国应重民生、固国本。
- 开济：开创与匡济，指辅佐国家渡过危难。
- 阙下期：朝廷危殆、急需人才之际。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
对比手法
宴饮之乐与天下之乱形成鲜明对照；
2
用典自然
“长杨羽猎”暗讽帝王奢靡，含蓄深刻；
3
对仗工整
如“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”，以数字对仗强化批判力度；
4
意象丰富
“红树碧山”写景如画，“偷儿”喻人，形象犀利。
主题思想
通过登高会饮的短暂欢愉，反衬出晚唐社会士人沉沦、权奸当道、国将不国的深重危机，表达诗人对流落举子的同情、对乱政的批判，以及对贤才匡扶社稷的殷切期望。