潮州韩文公庙碑

一个普通人却成为百世师表，
一句话却成为天下人效法的准则。
这都是因为他们参与了天地造化的运行，
关系到国家兴衰的命运，
他们出生自有来历，
去世也自有作为。
所以申侯、吕侯从高山降生，
傅说死后化为星辰，
古今相传，
并非虚妄。
孟子说：“我善于修养我的浩然之气。”
这种气，
存在于日常之中，
却充满天地之间。
一旦遇到它，
王公贵族便失去尊贵，
晋国、楚国失去财富，
张良、陈平失去智慧，
孟贲、夏育失去勇猛，
张仪、苏秦失去辩才。
是什么造成这样的结果？
那必定有一种不依赖形体而存在，
不依靠力量而运行，
不等待出生就存在，
不随着死亡而消亡的东西。
所以它存在于天上就是星辰，
在地上就是山河，
在幽冥之中就是鬼神，
在光明之处就重新成为人。
这是常理，
不值得奇怪。
从东汉以来，
道统沦丧，文风衰败，
各种异端学说纷纷兴起，
即使经历唐太宗贞观之治、唐玄宗开元盛世，
有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的贤相辅佐，
也无法挽救。
唯独韩文公出身平民，
谈笑之间挥臂号召，
天下人纷纷追随他，
回归正道，
至今已有三百年了。
他的文章振兴了延续八代的文风衰落，
他的道德拯救了天下人于沉溺；
他的忠诚敢于触怒君主，
他的勇气足以压倒三军统帅：这难道不是参天地、关盛衰、浩然长存的体现吗？
我曾经探讨过天道与人道的区别，
认为人可以做尽一切，
唯独天道不容虚伪。
智慧可以欺骗王公贵族，
却骗不了小猪小鱼；
力量可以夺取天下，
却得不到百姓的心。
所以韩文公的真诚，
能驱散衡山的云雾，
却无法改变唐宪宗的迷惑；
能驯服鳄鱼的凶暴，
却无法消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；
能赢得南海百姓的信任，
被世代祭祀，
却无法让自己在朝廷上安稳一天。
可见，韩文公所能做到的，是天意；
他所无法做到的，是人事。
当初潮州人还不知道学习，
韩文公任命进士赵德做老师。
从此潮州的士人，
都专心于文章和品行，
影响遍及百姓，
直到今天，
潮州仍被称为易于治理的地方。
这正应验了孔子的话：“君子学习了道就会爱人，
百姓学习了道就容易服从。”
潮州人祭祀韩文公，
吃饭必先祭祀，
遇到水灾、旱灾、疾病、瘟疫，
凡有所求，必定祷告。
但原来的庙宇在刺史公堂后面，
百姓进出很不方便。
前任太守曾想向朝廷请求建一座新庙，
未能成功。
元祐五年，
朝散郎王涤来任潮州太守。
他一切治理百姓、教育士人的方法，
都以韩文公为榜样。
百姓心悦诚服后，
他发布命令：“愿意重建韩文公庙的人，
可以！”
百姓欢欣踊跃，
在州城南七里处选地，
一年后新庙落成。
有人说：“韩文公离开京城万里，
被贬到潮州，
不到一年就离开了。
死后若有知，
他一定不会眷恋潮州，
这是显而易见的。”
我说：“不对！
韩文公的精神存在于天下，
就像水存在于大地之中，
无处不在。
而潮州人对他信仰最深，
思念最切，
祭祀时香气缭绕，悲凉哀伤，
仿佛看见了他的身影。
就像挖井挖到泉水，
却说水只在这里，
哪有这样的道理呢？”
元丰七年，
朝廷下诏封韩文公为昌黎伯，
因此匾额上写着：“昌黎伯韩文公之庙。”
潮州人请求我把这件事刻在石碑上，
于是我写了一首诗送他们，
让人们在祭祀时歌唱。
歌词说：
韩公昔日乘龙飞升白云之乡，
亲手拨开银河，分明天上文章，
织女为他织出云霞般的衣裳。
他乘风飘然来到天帝身旁，
下凡为乱世扫除腐朽的糟糠。
他西游咸池，巡行