我们国家建在终南山之下，起居饮食似乎都与山相连接，本应亲近自然。
四面八方的山，没有比终南山更高的；而靠近山的都城，没有比扶风更接近终南的。以最接近的地理条件去追求最高的山，按理说必然能亲近。然而太守的居所，却从未感受到山的存在。虽然这并不影响政务的得失，但从自然常理来看，终究有些不合情理。这正是修建凌虚台的原因。
当这座台尚未修建时，太守陈公拄着拐杖，悠闲地漫步在山脚下。他看见山从林木之上显露出来，层层叠叠，就像有人从墙外走过，只看到发髻一般。他说：“这地方一定有特殊之处。”于是命工匠在山前挖了一个方形水池，用挖出的土筑成高台，高度刚好超过屋檐。后来人们登上高台，恍惚间竟感觉不到台的高度，反而觉得是山突然跃动、迅猛地冒出来一样。陈公说：“这应该叫‘凌虚台’。”于是告诉他的下属苏轼，请他写一篇文章作为记文。
我（苏轼）回复陈公说：“事物的兴盛、衰废、建成、毁坏，是无法预知的。从前这里只是一片荒草野田，被霜露遮蔽，是狐狸和毒蛇出没的地方。那时，谁会想到这里会建起一座凌虚台呢？兴废成毁，循环往复，无穷无尽，那么将来这座台重新变成荒草野田，也未尝不可能。我曾与您一同登台远望，东面是秦穆公的祈年宫和橐泉宫，南面是汉武帝的长杨宫、五柞宫，北面是隋文帝的仁寿宫、唐太宗的九成宫。回想它们当年鼎盛之时，规模宏大、建筑奇丽、坚固不可动摇，何止是这座台的百倍？然而几代之后，想寻找它们的遗迹，只剩断壁残垣，荡然无存，早已变成庄稼地、荆棘丛、废墟和农田，更何况这座小小的凌虚台呢！一座高台尚且不能长久依靠，更何况人生中的得失荣辱，忽来忽去，转瞬即逝呢！如果有人想靠这座台来炫耀于世、自我满足，那就大错特错了。因为世间真正值得依靠的东西，并不在于台是否存留。”
我把这些话告诉了陈公，然后退下写下了这篇记文。
古诗原文
宜若起居饮食与山接也。
四方之山，
莫高于终南；
而都邑之丽山者，
莫近于扶风。
以至近求最高，
其势必得。
而太守之居，
未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，
而物理有不当然者。
此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，
太守陈公杖履逍遥于其下。
见山之出于林木之上者，
累累如人之旅行于墙外而见其髻也。
曰：“是必有异。
”使工凿其前为方池，
以其土筑台，
高出于屋之檐而止。
然后人之至于其上者，
恍然不知台之高，
而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。
”以告其从事苏轼，
而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，
不可得而知也。
昔者荒草野田，
霜露之所蒙翳，
狐虺之所窜伏。
方是时，
岂知有凌虚台耶？
废兴成毁，
相寻于无穷，
则台之复为荒草野田，
皆不可知也。
尝试与公登台而望，
其东则秦穆之祈年、
橐泉也，
其南则汉武之长杨，
五柞，
而其北则隋之仁寿，
唐之九成也。
计其一时之盛，
宏杰诡丽，
坚固而不可动者，
岂特百倍于台而已哉？
然而数世之后，
欲求其仿佛，
而破瓦颓垣，
无复存者，
既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，
而况于此台欤！
夫台犹不足恃以长久，
而况于人事之得丧，
忽往而忽来者欤！
而或者欲以夸世而自足，
则过矣。
盖世有足恃者，
而不在乎台之存亡也。
”既以言于公，
退而为之记。
白话译文
译文亮点
注释
2. **扶风**：宋代凤翔府，今陕西凤翔，靠近终南山，为关中重镇。
3. **凌虚台**：因“凌驾虚空”之意而得名，象征超然物外，也暗含虚幻无常之意。
4. **陈公**：指陈希亮，字公弼，时任凤翔知府，苏轼任凤翔府签判，为其下属。
5. **杖履逍遥**：拄杖漫步，形容悠闲自在。
6. **髻**：发髻。此处比喻山峦从林木间露出，如人从墙外走过只露发髻。
7. **狐虺（huǐ）**：狐狸和毒蛇，象征荒凉、险恶之地。
8. **祈年、橐泉**：秦国宫殿，秦穆公时所建，位于今陕西凤翔一带。
9. **长杨、五柞**：汉武帝行宫，位于今陕西周至，以宫前巨树得名。
10. **仁寿、九成**：隋文帝建仁寿宫，唐太宗改建为九成宫，位于今陕西麟游，为避暑行宫。
11. **相寻于无穷**：指兴废成毁交替出现，循环不息。
12. **禾黍荆棘丘墟陇亩**：化用《诗经·王风·黍离》，表达昔盛今衰之感。
13. **夸世而自足**：向世人炫耀以自我满足，苏轼批评这种功利心态。
14. **足恃者**：真正值得依靠的东西，指内在的德行、道义或精神，而非外在建筑。
注释亮点
诗歌赏析
《凌虚台记》虽名为“记台”，实则以台为引，展开一场关于**历史兴亡、人生得失与宇宙永恒**的哲思。文章结构严谨，层层递进：先述建台之由，再述登台之感，最后升华至哲理批判。苏轼以**对比手法**贯穿全文——自然与人事、高台与荒草、秦宫汉殿与今日残迹、物质存在与精神价值，形成强烈反差。
语言风格上，融叙事、抒情、议论于一体，既有散文的流畅，又有哲理的深度。尤其是“恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出”一句，以视觉错觉写心理感受，极具艺术想象力。结尾“盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也”，如警钟长鸣，点明主旨：真正永恒的不是外物，而是内在的“道”或“德”。
赏析亮点
创作背景
此篇作于宋仁宗嘉祐八年（1063年），苏轼任凤翔府签判，辅佐知府陈希亮。当时陈希亮主持修建凌虚台，请苏轼撰文记之。苏轼借此机会，借题发挥，表达自己对**人生无常、功业易逝**的深刻感悟。此时苏轼初入仕途，尚怀理想，但对官场浮沉已有警觉。凤翔地处关中，为周秦汉唐故地，历史遗迹众多，登台四望，触景生情，引发对历史兴亡的思考。此记不仅是应景之作，更是苏轼早期哲学思想的集中体现。
背景亮点
艺术特色
1. **以记为论**：突破传统“台阁记”仅记建筑、颂扬功德的模式，将“记”转化为哲理论文。
2. **虚实相生**：实写凌虚台的建造过程，虚写历史兴亡与人生哲理，虚实交织，意境深远。
3. **对比强烈**：今昔对比（荒田→高台→未来荒田）、大小对比（秦宫汉殿 vs 凌虚台）、物我对比（台之存亡 vs 人事得失），强化主题。
4. **语言凝练而富有节奏**：多用四字句、排比句，如“废兴成毁，相寻于无穷”“破瓦颓垣，无复存者”，增强感染力。
5. **用典自然**：引用秦、汉、隋、唐宫殿，不显堆砌，服务于历史虚无的论证。
艺术亮点
主题思想
本文主旨在于**揭示万物无常、盛衰有时的自然规律**，批判人们追求外在功名、建筑、荣耀的虚妄。苏轼借凌虚台这一具体事物，引申出对**历史兴亡、人生得失、精神永恒**的深刻思考。他强调：外在的台、宫、城终将被时间湮灭，唯有内在的道德、智慧、道义