望岳三首·其二
古诗原文
诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖,
拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路,
箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后,
高寻白帝问真源。
白话译文
西岳华山高耸入云,巍然屹立,尊贵无比,
四周群峰罗列,如同儿孙般环列拱卫。
如何才能得到仙人用的九节竹杖,
拄着它登上玉女洗头的天池仙盆?
车箱谷深不可测,一旦进入便无归途,
箭栝岭陡峭通天,唯有一线天梯可攀。
暂且等待秋风送爽、天气转凉之后,
再登上高处,追寻白帝神居的仙境,探寻宇宙的真谛。
注释
2. **崚嶒(léng céng)**:山势高峻突兀的样子。
3. **竦处尊**:高耸而居于尊位,形容华山在五岳中地位崇高。
4. **诸峰罗立似儿孙**:群峰如儿孙般环绕主峰,比喻华山主峰统领众峰。
5. **九节杖**:道教传说中的仙人所持之杖,象征通往仙境的工具,亦见于《列仙传》《神仙传》。
6. **玉女洗头盆**:华山著名胜景之一,传说为仙女洗头之处,位于华山西峰,今仍有“玉女峰”之名。
7. **车箱入谷**:指车箱谷,华山深谷之一,地势险绝,传说入之难返。
8. **箭栝(guā)**:原指弓箭的末端,此处形容山势如箭簇般陡峭,亦指华山的箭栝岭,以险峻著称。
9. **一门**:指通往山顶的唯一险道,如“千尺幢”“百尺峡”等险径。
10. **白帝**:古代神话中西方的神,主管秋季,主杀伐,亦为华山之神。道教中白帝为五方帝之一,居西方。
11. **真源**:道家术语,指宇宙的本源、大道的真理,即“道”的根源。
诗人信息
杜甫
唐朝诗人
杜甫,字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,唐代伟大的现实主义诗人,被后人称为“诗圣”。
他的一生大致经历了三个阶段:早年、开元盛世晚期、安史之乱后。
早年,杜甫出生于一个具有文学传统的家庭,他的祖父杜审言是初唐著名诗人。
他七岁开始学诗,十五岁扬名。
之后,他离开洛阳,过上“裘马轻狂”的漫游生活,南游吴越,北游齐赵。
天宝三载,杜甫回到洛阳参加科举,但未中。
天宝十载,向唐玄宗献赋,待制集贤院,但并未得到官职。
开元盛世晚期,杜甫的创作开始表现出对国家政治和社会现实的关注。
他写下了《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
天宝十四载,杜甫被授予一个河西尉的小官,但并未上任,改为右卫率府兵曹参军。
十一月,杜甫回到奉先探家,杜甫刚刚进到家门就听到哭泣声,原来小儿子饿死了。
就长安十年的感受和沿途见闻,写成《自京赴奉先县咏怀五百字》。
安史之乱后,杜甫的生活更加艰难。
至德二载四月,郭子仪大军来到长安北方,杜甫冒险脱离长安,投奔肃宗,被任命为左拾遗。
乾元元年六月,杜甫被贬为华州司功参军。
次年暮春,杜甫搬到秦州。
后因关辅大饥,杜甫来到四川成都。
在好友严武的帮助下,杜甫在城西浣花溪畔建茅屋居住。
广德二年,严武去世,杜甫离开成都。
大历三年,杜甫思乡心切,乘舟出峡,先到夔州。
大历四年,杜甫五十九岁,到达江陵。
大历五年,杜甫离开江陵,前往公安。
大历六年,正月,由公安到岳阳。
后移居同登。
不久,从同登出发,入洞庭湖。
大历七年,杜甫思乡心切,在潭州稍作停留后,便直奔长沙。
杜甫的诗歌具有深刻的思想内容和鲜明的时代特色,真实地反映了唐王朝由盛转衰的变化过程。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向,深刻表达了对人民疾苦的关心和同情。
他的诗歌在艺术上具有鲜明的个性,语言精炼,格律严谨,对后世影响深远。
杜甫被后人称为“诗圣”,他的诗歌在中国古典文学史上占有重要地位。
诗歌赏析
本诗以雄奇的笔调描绘华山的雄伟险峻,同时融入道教仙境意象,展现出杜甫对自然伟力的敬畏与对精神境界的追求。全诗结构严谨,前四句写华山之形与神之尊,中间四句写其险与通天之难,后四句转入个人志向,由景入情,由实入虚。诗人并未亲临华山,而是通过想象与传说构建出超凡脱俗的意境,体现“望岳”之“望”的远观与神游。诗中“安得”“稍待”等虚词,流露出对仙境的向往与现实中无法立即实现的怅惘,情感真挚而深沉。结尾“高寻白帝问真源”,将个人精神追求提升至哲学与宗教层面,表达了诗人对人生真谛、宇宙大道的终极叩问。
创作背景
艺术特色
2. **比喻生动**:“诸峰罗立似儿孙”以家族关系喻山势,既写出华山的主峰地位,又赋予自然以人情味。
3. **用典自然**:诗中“九节杖”“玉女盆”“白帝”等典故源自道教与神话,却与华山实景巧妙融合,不显堆砌。
4. **结构递进**:由景入情,由形入神,由现实到理想,层层推进,结尾升华至“问真源”的哲学高度。
5. **语言雄浑**:用词如“崚嶒”“通天”“无归路”等,气势磅礴,体现盛唐诗歌的壮美风格。