心竟恁地歌

白玉蟾 南宋 宋代诗词

古诗原文

我生不信有神仙,
亦不知有大笑天。
那堪见人说蓬莱,
掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实,
升升将谓人虚传。
世传神仙能飞升,
又道不死延万年。
肉既无翅必坠地,
人无百岁安可延。
满识且见生死俱,
死生生死相循旋。
翠虚真人与我言,
他所见识大不然。
恐人缘浅赋分薄,
自无寿命归黄泉。
人身只有三般物,
精神与气常保全。
其精不是交感精,
廼是玉皇口中涎。
其气即非呼吸气,
乃知却是太素烟。
其神即非思虑神,
可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖,
且怖且疑且擎拳。
但知即日动止间,
一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气,
精气恐是身中填。
岂知此精此神气,
根於父母未生前。
三者未常相返离,
结为一块太无边。
人之生死空自尔,
此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思,
老者必不虚其言。
是我将有可爱业,
渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜,
焚香跪地口相传。
朅尔行持三两日,
天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破,
始知钟吕皆参玄。
吾之少年早留心,
必不至此犹尘缘。
且念八百与三千,
云鹤相将来翩翩。

白话译文

我一生从不相信有神仙,也不知所谓大笑天。每当听人谈论蓬莱仙境,便掩面嗤笑他们疯癫。所谓七返还丹之说多属虚妄,飞升成仙更是无稽之谈。世人传说神仙能腾空飞升,又说长生可延寿万年。但人肉无翅必坠于地,凡人岂能活过百岁?我早已看透生死同在,生生死死循环不断。翠虚真人对我说,他的见解完全不同。他说凡人因缘分浅薄、天赋不足,终将寿尽归于黄泉。人身之中唯有三样东西:精、神、气,必须长久保全。这“精”并非男女交感之精,而是玉皇口中流出的仙涎;这“气”不是口鼻呼吸之气,而是太初混沌中的素烟;这“神”不是日常思虑之神,可与宇宙元始相提并论。我听后既惊惧又怀疑,双手合十,半信半疑。但我知道,就在日常行动之间,有一物始终与我相伴,圆融无缺。此物之根源于精与气,精与气似乎填塞于身中。岂知这精、这神、这气,早在父母未生我之前就已存在。三者从未分离,凝成一体,广大无边。人的生死不过是自然流转,而这物却湛然寂静,不受丝毫损伤。我猛然醒悟,自忖:老者之言必非虚言。或许我将有值得珍爱的修行之业,所以他才以言语点化我。开禧元年中秋之夜,我焚香跪地,亲耳聆听秘传。修行不过两三日,天地日月竟变得柔软如绵。忽然间,我咬破虚空,顿悟钟离权、吕洞宾皆深通玄理。我少年时早已留心大道,若非如此,恐怕至今仍在尘世浮沉。如今想到八百功行、三千善事,云鹤翩然,将来必来接引我飞升。

词语解释
哲理思考
译文演变

注释

词语解释
- **大笑天**:道教术语,指天界中大笑之境,或喻仙家极乐之域。
- **蓬莱**:传说中东海仙山,神仙居所。
- **七返还丹**:道教内丹术语,指通过七次返还修炼成金丹,象征炼精化气、炼气化神的过程。
- **翠虚真人**:指陈楠,白玉蟾之师,号翠虚子,南宋道教南宗五祖之一。
- **玉皇口中涎**:比喻先天之精,非后天浊精,源自宇宙本源。
- **太素烟**:太素为宇宙生成阶段之一,指原始元气,无形无质。
- **元始**:元始天尊,道教最高神之一,象征宇宙本原。
- **擎拳**:合掌作礼,表示恭敬、虔诚。
- **湛寂**:清澈寂静,形容道体不动不灭。
- **开禧元年**:南宋宁宗年号,公元1205年。
- **钟吕**:钟离权、吕洞宾,道教八仙代表,内丹派祖师。
- **八百与三千**:指道教修行的功行标准,“八百善事”“三千功行”,象征圆满修行。
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诗人信息

白玉蟾

南宋诗人

白玉蟾(1194-1229),字希古,号武夷散人,南宋时期著名的道教思想家、诗人、画家。

他出生于福建泉州,自幼聪明过人,对道教文化有浓厚的兴趣。

白玉蟾一生游历四方,广泛接触道教名山大川,与当时的许多道士、文人都有往来。

在文学成就方面,白玉蟾是南宋时期道教诗歌的代表人物。

他的诗歌作品以描绘自然山水、抒发道教思想为主,语言清新脱俗,意境深远。

他的《武夷集》收录了大量脍炙人口的诗篇,成为后世研究南宋道教文学的重要资料。

此外,白玉蟾还擅长绘画,尤其擅长画山水,其作品风格超逸,与诗歌相得益彰。

在历史地位上,白玉蟾被誉为南宋道教诗歌的开山鼻祖。

他的诗歌作品不仅在当时广为流传,而且对后世道教文学的发展产生了深远影响。

许多道教诗人都以他为榜样,继承和发扬了他的诗歌风格。

同时,白玉蟾的道教思想也在一定程度上推动了南宋道教的发展,为道教文化的传承做出了重要贡献。

诗歌赏析

此诗以自述口吻展开,由“不信神仙”起笔,层层递进,终至彻悟大道,结构严谨,逻辑清晰。语言质朴中见玄妙,直白中藏哲理,体现了白玉蟾“以诗载道”的创作风格。全诗融合质疑、对话、顿悟、证道四重境界,展现修行者从凡入圣的心路历程。

意境深远 情感真挚 语言优美 结构严谨
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
深度解析
诗人故事
赏析演变

创作背景

此诗作于南宋开禧元年(1205年)中秋夜,正值白玉蟾修道成熟时期。他师承陈楠(翠虚真人),属道教南宗,主张内丹修炼、性命双修。当时道教内丹学说盛行,但流于虚妄者众多,白玉蟾借此诗批判世俗对神仙的误解,弘扬正统内丹之理,强调“先天三宝”与“真性不灭”的核心理念。
历史背景
诗人心境
文化背景

艺术特色

1. **对话体结构**:以“翠虚真人与我言”引入师传,增强真实感与权威性。
2. **层层递进**:从否定神仙到接受真传,再到顿悟,心理变化清晰。
3. **比喻奇崛**:如“玉皇口中涎”“太素烟”“嚼得虚空破”,以超现实意象表达内丹玄理。
4. **语言通俗而玄远**:用口语化表达深奥哲理,体现“道在寻常”的思想。
5. **顿悟式结尾**:“忽然嚼得虚空破”一句,以形象化语言表现开悟瞬间,极具张力。
文学手法
修辞技巧
结构分析
美学价值

主题思想

本诗核心在于揭示“真仙非外求,本在人身中”的道教内丹思想。批判世俗对神仙的虚妄想象,指出真正的“长生”在于保全先天之精、气、神,三者本为一体,源于宇宙本源,不随生死而灭。强调修行需得真传、明心见性,通过内炼实现与道合一,最终超越生死,证得真我。诗中也表达了诗人对师道的敬重与对修行道路的坚定信念。
核心理念
情感表达
哲理思考
社会背景

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