人物生平
人生轨迹时间线
向秀人生轨迹时间线
向秀人生轨迹时间线（约三国魏末至西晋时期，生卒年不详）
约227年—249年
约227年—249年（魏明帝至齐王芳时期）
- 出生于河内郡怀县
- 出生于河内郡怀县（今河南武陟西南），出身士族，少年聪慧，好读书，尤精老庄之学。
- 早年与嵇康、吕安等人交游
- 早年与嵇康、吕安等人交游，志趣相投，崇尚玄学，追求自然无为。
约249年—254年
约249年—254年（嘉平年间，高平陵之变后）
- 与嵇康、山涛、阮籍、阮咸、王戎、刘伶并称“竹林七贤”，在洛阳附近竹林聚会，清谈玄理，批判名教，倡导“越名教而任自然”。
- 开始研读《庄子》，对其中义理产生浓厚兴趣，着手准备注解《庄子》。
约262年
约262年（魏元帝景元三年）
- 好友嵇康因得罪司马氏政权被杀
- 好友嵇康因得罪司马氏政权被杀，向秀深感震动，心境由放达转向内敛与自保。
- 嵇康临终前曾托孤于山涛
- 嵇康临终前曾托孤于山涛，向秀亦受其影响，逐渐接受现实政治环境。
约263年—264年
约263年—264年（魏灭蜀后，司马炎掌权前夕）
- 被迫应郡举
- 被迫应郡举，赴洛阳，途经嵇康旧居，作《思旧赋》以悼念嵇康与吕安，文辞哀婉含蓄，借景抒情，成为其传世名篇。
- 《思旧赋》篇幅短小却情感深沉
- 《思旧赋》篇幅短小却情感深沉，因政治高压不敢直言，以隐晦笔法表达对故友的怀念与对时局的悲愤。
约265年—274年
约265年—274年（西晋建立初期，晋武帝泰始年间）
- 出仕西晋
- 出仕西晋，历任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，虽居官位，然“在朝不任职”，心态淡泊，不热衷权位。
- 完成《庄子注》
- 完成《庄子注》，开创以玄理解《庄》的新风气，主张“儒道为一”，调和名教与自然，提出“自生”“自化”“独化”等哲学概念，影响深远。
- 向秀《庄子注》虽已佚失，但郭象《庄子注》多采其说，后人认为“郭象窃向秀注”，可见其学术贡献之重大。
约270年代
约270年代（西晋泰始至咸宁年间）
- 与郭象交往密切
- 与郭象交往密切，思想交流频繁，其《庄子注》可能曾由郭象增改而成今本《庄子注》体系。
- 在玄学发展史上
- 在玄学发展史上，向秀被视为从正始玄风向元康玄风过渡的关键人物，其“独化”论为郭象“独化于玄冥之境”奠定基础。
约274年后
约274年后（西晋咸宁、太康年间）
- 晚年事迹不详，可能继续为官或归隐，专注于学术与著述。
- 除《庄子注》《思旧赋》外
- 除《庄子注》《思旧赋》外，其他诗文多散佚，现存作品极少。
思想与创作分期总结
思想与创作分期总结：
- 早期
- 早期（魏末）：竹林清谈时期，崇尚老庄，参与玄学清议，创作以思想交流为主。
- 中期
- 中期（西晋初）：政治压迫下转向内省，创作《思旧赋》，标志其文学成就高峰。
- 后期
- 后期（西晋中）：完成《庄子注》，推动玄学理论发展，实现从批判到建构的思想转型。
历史地位
历史地位：
- 向秀是竹林七贤中思想转变最显著者之一
- 向秀是竹林七贤中思想转变最显著者之一，由反抗转向调和，体现乱世文人的生存智慧。
- 其《庄子注》开创魏晋玄学新解，是魏晋哲学史上的重要里程碑。
- 《思旧赋》为魏晋抒情小赋典范
- 《思旧赋》为魏晋抒情小赋典范，情感真挚，影响后世怀人文学。
备注
备注：向秀生卒年无确切记载，据其交游与仕历推断，主要活动于魏末至西晋初（约3世纪中叶），卒年约在西晋太康年间（280—289年）前后。
代表作品
诗人的经典传世佳作
难养生论
养生论
庄子注
庄子
世说新语
庄子注
黄门郎向子期难养生论
难养生论
历史评价
历史评价
向秀，字子期，魏晋时期著名文学家、哲学家，竹林七贤之一。主要活动于曹魏末年至西晋初年，以玄学思想与清谈风度著称，尤精于《庄子》之学，其《庄子注》在思想史与文学史上具有重要地位。
历代文人学者对向秀的评价主要集中在以下几个方面：
历史评价
一、思想成就与玄学贡献 向秀与嵇康、阮籍等人同属“正始之音”与“竹林之风”的代表人物。他早年与嵇康共锻于洛邑，思想相近，后虽仕晋，然其哲学著述仍体现玄远之志。其《庄子注》虽多已散佚，然据《晋书·向秀传》载：“秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风。”郭象在《庄子注》中大量袭用向秀之说，时称“郭象注向”，可见向秀注庄在玄学发展中的开创性地位。唐代陆德明《经典释文》引《庄子音义》云：“向秀注二十卷，二十六篇，为《庄子义疏》之祖。”宋代陈振孙《直斋书录解题》亦称：“向秀注庄，妙达玄旨，为世所宗。”可见其注庄之学在后世玄学与庄学阐释中影响深远。
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二、文学与清谈风度 向秀文风清峻，言辞简约而意蕴深远。《晋书·向秀传》称其“雅好老庄之学，幽通远识，清悟入微”。其代表作《思旧赋》为悼念嵇康、吕安而作，全文仅百余字，然“叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟”，以简驭繁，情真意切，被后人誉为“千古绝调”。南朝梁刘勰《文心雕龙·哀吊》评曰：“向秀《思旧》，感音而叹，凄然有哀。”唐代李善注《文选》时称：“向秀感嵇康之死，作《思旧赋》，情哀辞切，足以动人。”鲁迅先生亦曾称此赋“寥寥短章，而哀音动人，非深于情者不能道”。
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三、人格与仕隐之辨 向秀在嵇康被杀后被迫出仕司马氏政权，任散骑常侍、黄门侍郎等职。此举常为后人所议。东晋袁宏《名士传》称其“怀才抱器，而屈节事晋，士论或讥之”。南朝颜之推《颜氏家训·勉学》亦言：“向秀在晋，虽位通显，而心实悲愤，故其文多隐痛。”然亦有学者为之辩护。唐代刘知几《史通》认为：“向子期仕晋，非贪荣也，避祸全身，亦智士之权。”宋代苏轼在《书李简夫诗集后》中评曰：“向秀之仕，非忘故友也，其《思旧赋》悲不自胜，盖情之所不能已。”清代全祖望《鲒埼亭集外编》更指出：“子期之出，实欲存竹林之绪，非苟全性命而已。”可见后世对其仕隐选择评价不一，然多承认其内心矛盾与精神苦闷。
历史评价
四、历史地位与影响 向秀在思想史上的地位，主要体现在其对《庄子》的哲学阐释上。其注庄“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》），推动了魏晋玄学由“贵无”向“独化”论的发展，为郭象“自生独化”说奠定基础。汤用彤《魏晋玄学论稿》称：“向秀之学，实为郭象之先声，魏晋庄学之枢纽。”牟宗三《才性与玄理》亦指出：“向秀注庄，已具玄学之系统规模，其‘寄言出意’之法，开后世义理诠释之先河。”
在文学方面，向秀虽存世作品不多，然《思旧赋》以其情感真挚、语言精炼，成为魏晋抒情小赋的典范之作，影响后世哀祭文体。
总体而言，历代评价向秀，既赞其玄思精微、文采斐然，亦对其仕隐之迹有所争议。然其思想深度、文学成就与人格复杂性，使其成为魏晋风度中极具代表性的学者型文人。其“注庄”之学与《思旧赋》之作，共同构成了中国思想史与文学史上不可忽视的遗产。