说潮 其三
古诗原文
实祀乡贤祠。
乃复有仙童,
化作云雨师。
神童不得见,
吾见神童诗。
仙童不得见,
石有仙迹遗。
牛背明斜阳,
想见横笛吹。
至今圣者庵,
背笠短发披。
祷云云即生,
祷雨雨即施。
飞霖沛五羊,
灵寝仙来嬉。
夜半三元宫,
朝天骑文螭。
潮人说孙仙,
感德非徵奇。
人生无后名,
老死将何为?
生而不济物,
高官惭牧儿。
白话译文
神泉之地诞生神童,被供奉在乡贤祠中。又有一位仙童,化作呼风唤雨的云雨师。神童已不可见,但我读到他的诗篇;仙童也已不见,唯有石上留下仙迹。斜阳映照牛背,仿佛看见他横笛吹奏。至今圣者庵中,仍见其披短发、背斗笠的形象。百姓祈祷云来,云即生成;祈求降雨,雨即降临。甘霖洒遍五羊城,神灵安息之处有仙来嬉戏。夜半时分,三元宫中,他乘着有文采的螭龙朝天而去。潮州人称颂孙仙,感念其恩德,并非追求奇异传说。人生若无身后之名,老死又有何意义?活着却不能救济世人,即便身居高位,也愧对牧童般的仁者。
注释
- 乡贤祠:祭祀本地贤人的祠堂。
- 云雨师:掌管云雨的神灵,喻指能呼风唤雨之人。
- 五羊:广州别称,代指岭南地区。
- 灵寝:神灵安息之所,指孙仙祠或圣者庵。
- 三元宫:道教宫观,供奉天、地、水三官。
- 文螭:有文采的螭龙,神话中龙的一种,常为神仙坐骑。
- 孙仙:指孙登,清代潮州人,传说为得道成仙的乡贤,能祈雨济民。
- 徵奇:追求奇异之事,此处反用,强调感德务实。
诗人信息
丘逢甲
清末诗人
丘逢甲(1864年—1912年),字仙根,号蛰仙,又号仲阏,祖籍广东嘉应州镇平县(今广东蕉岭),生于台湾府淡水厅铜锣湾(今苗栗县铜锣乡),是中国近代著名的爱国诗人、教育家、抗日保台志士。
他出生于台湾,成长于民族危机深重的晚清时期,自幼聪慧,1889年考中进士,授工部主事,但他心系家国,未久仕而返台从事教育与文化工作。
丘逢甲是清末台湾新学与启蒙运动的重要推动者,曾任教于台中衡文书院、台南罗山书院等地,倡导新学,培养人才。
甲午战争后,清政府签订《马关条约》,将台湾割让日本,丘逢甲悲愤交加,联合台湾士绅成立“台湾民主国”,被推为副总统兼义军统领,组织民众武装抗日。
虽最终兵败内渡,但其不屈抗争精神深为后世敬仰。
内渡后,丘逢甲定居广东,继续致力于教育救国,创办多所新式学堂,如潮州韩山书院(后改为韩山师范学堂),推动地方教育近代化,被誉为“岭南教育巨子”。
他主张维新变法,支持辛亥革命,与康有为、梁启超、孙中山等人皆有交往,是近代中国由维新转向革命的重要文化人物之一。
文学上,丘逢甲以诗闻名,其诗风沉郁苍凉,慷慨激昂,融合杜甫的沉雄与龚自珍的奇崛,尤擅以诗抒写家国之痛、民族之悲。
代表作如《春愁》《愁云》《离台诗》《岭云海日楼诗钞》等,充满强烈的爱国情怀与历史责任感。
其诗题材广泛,既有对台湾沦陷的悲愤控诉,也有对民生疾苦的深切关怀,以及对国家复兴的热切期盼,被誉为“诗界革命巨子”“晚清诗界三杰”之一。
丘逢甲的诗歌在近代中国诗史上具有承前启后的地位,既继承传统诗歌的抒情力量,又注入时代精神与民族意识,推动了晚清诗界的革新。
他不仅是台湾近代文学的奠基人之一,也是中国近代爱国主义文学的重要代表。
其生平事迹与文学成就,体现了近代知识分子在国家危难之际的责任担当,被后世尊为“爱国诗人之典范”,在中国文学史与台湾文化史上均占有重要地位。
诗歌赏析
全诗以神话传说与历史人物交织,借“神童”“仙童”之形象,赞颂孙登济世惠民、德被乡里的精神。诗人通过虚实相生的笔法,将现实中的祈雨灵验与超现实的“骑螭朝天”结合,营造出神秘而庄重的氛围。结尾转入议论,以“人生无后名”“生而不济物”等句,抒发对功名利禄的超越性思考,强调济世利民方为人生价值所在。
创作背景
艺术特色
2. 意象鲜明:“牛背明斜阳”“背笠短发披”等画面生动,具乡土气息。
3. 对比手法:将“高官”与“牧儿”对比,突出济物之德重于官位。
4. 语言质朴而意蕴深远,兼具民歌风味与哲理深度。