咏怀诗五首其五

支遁东晋魏晋诗词

古诗原文

坤基葩简秀，
乾光流易颖。
神理远不疾，
道会无陵骋。
超超介石人，
握玄揽机领。
余生一何散，
分不咨天挺。
沈无冥到韵，
变不扬蔚炳。
冉冉年往逡，
悠悠化期永。
翘首希玄津，
想登故未正。
生途虽十三，
日已造死境。
愿得无身道，
高栖冲默靖。

白话译文

大地根基孕育出简约秀美的生命，天光流转中显现出易变的灵光。神妙的理路深远却不匆忙，大道的会通无阻无碍，无拘驰骋。那超然卓绝的介石之人，掌握玄妙，总揽机要。我这一生何等散漫，命运未得天赋之才。沉潜却无幽深之韵，变化中不显光华。年岁渐渐流逝，时光悠悠无尽。抬头仰望玄妙的渡口，心向往之却始终未能登临。人生之路虽才十三年，日日却已步入死地。愿求得“无身”之道，高隐于冲虚寂静之境。

词语解释

哲理思考

译文演变

注释

词语解释

- 坤基：大地之基，象征阴柔、生命本源。
- 乾光：天道之光，象征阳刚、智慧与变化。
- 介石人：意志坚定、超然物外之人，典出《易·豫》“介于石”。
- 握玄揽机：掌握玄妙之道，总揽天地机要。
- 天挺：天赋卓异之才。
- 冥到韵：幽深通达的韵律，喻指内在修养之深。
- 扬蔚炳：显扬文采光辉，喻外在成就。
- 玄津：玄妙的渡口，喻指通往大道的途径。
- 无身道：道家“无身”思想，即超越形骸、与道合一。
- 冲默靖：冲虚、静默、安宁，道家理想境界。

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诗人信息

支遁

东晋诗人

支遁（314年－366年），字道林，东晋时期著名的佛教僧侣、哲学家、文学家，出生于河南南阳。

支遁是东晋时佛教般若学的重要代表人物之一，他以“性空论”闻名于世，对后世佛教思想有深远的影响。

生平：

支遁出生于一个士族家庭，自幼聪颖过人，对佛教经典有着浓厚的兴趣。

成年后出家为僧，开始了他的佛教修行和讲学生涯。

他先后在建康（今南京）、剡县（今浙江嵊州）、东山（今浙江湖州）等地讲学，吸引了大量的信徒和学者。

他的讲学内容涉及佛学、哲学、文学等多个领域，对当时的学术界产生了广泛的影响。

文学成就：

支遁的文学成就主要体现在他的佛教讲经和哲学著作上。

他的讲经文辞华美，深入浅出，深受信徒和学者的喜爱。

他的哲学著作《即色论》、《释般若波罗蜜多心经》等，系统地阐述了他的“性空论”思想，对后世佛教哲学的发展产生了重要影响。

此外，支遁还擅长诗歌创作，他的诗歌以描绘山水景物、抒发禅思为主，风格清新脱俗，对后世文人的诗歌创作产生了一定的影响。

历史地位：

支遁在东晋时期的佛教界具有举足轻重的地位，他的“性空论”思想对后世佛教哲学的发展产生了深远的影响。

同时，他的讲学和著作也为当时的学术界带来了新的思维方式和学术成果。

支遁不仅是一位佛教僧侣，更是一位哲学家和文学家，他在佛教、哲学和文学领域的贡献，使他成为东晋时期乃至整个中国佛教史上的重要人物。

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诗歌赏析

此诗以玄理为骨，融道家生死观与佛家空无思想于一体，语言凝练，意象空灵。通过“坤基”“乾光”等宇宙意象开篇，引出对“神理”“道会”的哲思，继而转入个体生命的反思，以“余生一何散”自叹，层层递进，终归于“无身道”的终极追求。全诗节奏舒缓，情感沉静而深挚，体现支遁“玄言诗”中少见的抒情深度。

意境深远情感真挚语言优美结构严谨

艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法

情感表达
表达了诗人对...的深切情感

文学价值
在文学史上具有重要地位

名家点评
历代文人学者对此诗评价很高

深度解析

诗人故事

赏析演变

创作背景

魏晋之际，玄学盛行，佛道交融。支遁作为东晋高僧兼玄言诗人，深受老庄与般若学影响。此诗作于其青年或中年时期，正值士人普遍面对生死焦虑、人生虚无的时代氛围。社会动荡、人命如寄，促使文人转向玄理与佛理寻求解脱。支遁借诗抒怀，表达对生命短暂的忧思与对超越境界的向往。

历史背景

诗人心境

文化背景

艺术特色

1. 以玄理入诗，理趣与情思交融；
2. 运用对仗与双声叠韵（如“冉冉”“悠悠”）增强音律感；
3. 意象空灵，如“玄津”“冲默靖”，营造超然意境；
4. 结构由宇宙至个体，由外而内，层层推进，逻辑严密；
5. 语言简古，多用道家术语，体现“以玄对山水”的审美取向。

文学手法

修辞技巧

结构分析

美学价值

主题思想

诗歌核心在于表达对生命短暂与形骸束缚的深刻忧思，进而追求“无身”——即超越肉体、与道合一的终极解脱。通过否定现世成就（“不扬蔚炳”）、正视死亡（“造死境”），最终指向“高栖冲默靖”的精神归宿，体现支遁融合道家“无我”与佛家“空观”的哲学理想，展现魏晋士人“越名教而任自然”的精神追求。

核心理念

情感表达