一个普通人却成为百世师表，
一句话却成为天下人效法的准则。
这都是因为他们参与了天地造化的运行，
关系到国家兴衰的命运，
他们出生自有来历，
去世也自有作为。
所以申侯、吕侯从高山降生，
傅说死后化为星辰，
古今相传，
并非虚妄。
孟子说：“我善于修养我的浩然之气。”
这种气，
存在于日常之中，
却充满天地之间。
一旦遇到它，
王公贵族便失去尊贵，
晋国、楚国失去财富，
张良、陈平失去智慧，
孟贲、夏育失去勇猛，
张仪、苏秦失去辩才。
是什么造成这样的结果？
那必定有一种不依赖形体而存在，
不依靠力量而运行，
不等待出生就存在，
不随着死亡而消亡的东西。
所以它存在于天上就是星辰，
在地上就是山河，
在幽冥之中就是鬼神，
在光明之处就重新成为人。
这是常理，
不值得奇怪。
从东汉以来，
道统沦丧，文风衰败，
各种异端学说纷纷兴起，
即使经历唐太宗贞观之治、唐玄宗开元盛世，
有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的贤相辅佐，
也无法挽救。
唯独韩文公出身平民，
谈笑之间挥臂号召，
天下人纷纷追随他，
回归正道，
至今已有三百年了。
他的文章振兴了延续八代的文风衰落，
他的道德拯救了天下人于沉溺；
他的忠诚敢于触怒君主，
他的勇气足以压倒三军统帅：这难道不是参天地、关盛衰、浩然长存的体现吗？
我曾经探讨过天道与人道的区别，
认为人可以做尽一切，
唯独天道不容虚伪。
智慧可以欺骗王公贵族，
却骗不了小猪小鱼；
力量可以夺取天下，
却得不到百姓的心。
所以韩文公的真诚，
能驱散衡山的云雾，
却无法改变唐宪宗的迷惑；
能驯服鳄鱼的凶暴，
却无法消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；
能赢得南海百姓的信任，
被世代祭祀，
却无法让自己在朝廷上安稳一天。
可见，韩文公所能做到的，是天意；
他所无法做到的，是人事。
当初潮州人还不知道学习，
韩文公任命进士赵德做老师。
从此潮州的士人，
都专心于文章和品行，
影响遍及百姓，
直到今天，
潮州仍被称为易于治理的地方。
这正应验了孔子的话：“君子学习了道就会爱人，
百姓学习了道就容易服从。”
潮州人祭祀韩文公，
吃饭必先祭祀，
遇到水灾、旱灾、疾病、瘟疫，
凡有所求，必定祷告。
但原来的庙宇在刺史公堂后面，
百姓进出很不方便。
前任太守曾想向朝廷请求建一座新庙，
未能成功。
元祐五年，
朝散郎王涤来任潮州太守。
他一切治理百姓、教育士人的方法，
都以韩文公为榜样。
百姓心悦诚服后，
他发布命令：“愿意重建韩文公庙的人，
可以！”
百姓欢欣踊跃，
在州城南七里处选地，
一年后新庙落成。
有人说：“韩文公离开京城万里，
被贬到潮州，
不到一年就离开了。
死后若有知，
他一定不会眷恋潮州，
这是显而易见的。”
我说：“不对！
韩文公的精神存在于天下，
就像水存在于大地之中，
无处不在。
而潮州人对他信仰最深，
思念最切，
祭祀时香气缭绕，悲凉哀伤，
仿佛看见了他的身影。
就像挖井挖到泉水，
却说水只在这里，
哪有这样的道理呢？”
元丰七年，
朝廷下诏封韩文公为昌黎伯，
因此匾额上写着：“昌黎伯韩文公之庙。”
潮州人请求我把这件事刻在石碑上，
于是我写了一首诗送他们，
让人们在祭祀时歌唱。
歌词说：
韩公昔日乘龙飞升白云之乡，
亲手拨开银河，分明天上文章，
织女为他织出云霞般的衣裳。
他乘风飘然来到天帝身旁，
下凡为乱世扫除腐朽的糟糠。
他西游咸池，巡行